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La distinction entre ville et campagne est sans doute un peu abstraite par rapport au quotidien des Marocains.

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Elle recouvre néanmoins plusieurs divisions qui sont, elles, pertinentes : par exemple, la distinction entre la population urbaine de souche et celle issue de la migration rurale ; celle qui sépare cette rencontres marocaines en france catégorie des habitants des petites villes périphériques ; enfin la fracture entre citadins de province et ruraux proprement dits.

Il en découle que, suivant ces contextes, la capacité à rencontrer des personnes du sexe opposé est en relation inverse avec la possibilité de leur donner des rendez-vous, et réciproquement.

Je tiens donc à préciser que les données présentées ici le sont principalement depuis un point de vue masculin. En dehors de ces contextes particuliers, la plupart de mes interlocuteurs masculins se sont montrés nettement plus discrets. Le parler facile, la gesticulation et le manque de retenue sont des comportements méprisés et connotés « plaine ».

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Finalement, je dois dire ma dette envers des intermédiaires, tant françaises que marocaines, ayant un pied dans le champ de la profession de santé dans le Maroc rural. Les privations subies alors par les hommes, ainsi que leurs hauts faits héroïques, alimentent encore les récits villageois.

Relations politiques Nos relations bilatérales, traditionnellement excellentes, sont marquées par un dialogue dense et régulier depuis le milieu des années Les Rencontres de haut niveau RHN se tiennent régulièrement au niveau des chefs de gouvernement. Mises en place depuiselles ont permis de rapprocher notre dialogue politique du niveau de celui que nous entretenons avec nos partenaires européens les plus proches.

Il en résulte que certains concèdent à leurs progénitures une liberté de choix en matière de mariage qui paraît parfois enviable aux gens de statut supérieur. De nos jours, il est presque inconcevable que rencontres marocaines en france filles de moins de quinze ans se marient. En revanche, le printemps voit la recolonisation des espaces agricoles à proximité du village.

Ces activités fournissent de nombreux prétextes à des rencontres plus ou moins fortuites. Mais ces relations peuvent être tissées sans problèmes avec plusieurs partenaires et sont surtout une façon agréable de passer du temps. De même, certains jeunes hommes prétendent que la communication entre les sexes est un pêché 9. Cela dit, la plupart des jeunes de la région en profitent pour rencontrer et fréquenter des personnes du sexe opposé avec qui ils seront peut-être amenés à former plus tard une alliance.

De plus, les conséquences pour ceux qui sont pris en flagrant délit sont sévères des deux côtés. Selon la littérature, les veuves de la région jouissaient traditionnellement du droit de disposer de leur corps plus ou moins librement. Ainsi, elles seront souvent entretenues par un ou plusieurs hommes qui les visitent de façon sporadique et qui subviennent ainsi à leurs besoins immédiats.

Mais pour cela, il faut se défaire de son identité sociale.

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Il y a, en effet, des hommes de la région qui sont partis poursuivre des études islamiques en plaine, qui sont restés sur place et qui ont fini par trouver une compagne sur place. Au mieux, on les considère comme des rustauds et, au pire, comme des animaux lhaywanât Voir Elmir et al.

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La différence entre un hameau de montagne et un petit village du Pré-Atlas est plus une question de degré que de genre. Les jeunes gens travaillent les champs de façon assez semblable, interagissent selon des codes comportementaux qui partagent la même logique sous-jacente et qui se plient aux mêmes exigences en matière de rencontres et de rendez-vous.

Ayant souvent reçu une éducation ou une formation supérieure, ces jeunes fonctionnaires ont parfois pu voyager dans le pays. Quant à ceux qui ont des réseaux de contacts ou des moyens financiers plus importants, ils arrivent généralement à se faire placer ailleurs. Mais son cas était, je crois, assez exceptionnel dans ce type de milieu.

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Les trois premières années furent très calmes. Mais la troisième vit venir une fille de son âge. Ils entamèrent une relation semi-secrète qui dura à peu près un an. Ils songèrent même à se marier.

Son seul lieu de rencontre a été celui du travail. Le cas de Hicham est peut-être exceptionnel, en raison du fait de son éloignement des centres urbains ou périurbains et de son installation dans un cadre où le contact public avec la gent féminine lui est rencontres marocaines en france.

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Ce déplacement lui donna désormais un accès permanent au réseau de téléphonie mobile. Il en profita pour envoyer plusieurs centaines de SMS à des inconnus autour du Nouvel An « occidental » aroumiypériode pendant laquelle le plus grand opérateur marocain itissalat al-Maghrib propose des « textos » gratuits.

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Quelques rares appels téléphoniques vinrent nourrir leurs échanges. Elle rechigna, prétextant son innocence et la partie fut remise.

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Mais la lune de miel fut de courte durée. Ainsi, Hicham a pu rencontrer Suqayna à deux reprises, à Marrakech, sans que cela ne soit compliqué.

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Tout le jeu consiste alors à déceler le vrai du faux. Dans tous les cas, le but est de se rendre insaisissable.

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Au contraire, ils sont une extension phénoménale des techniques de cour auparavant restreintes à des contextes urbains. De nos jours, si elle accepte, le garçon prendra son numéro de portable pour plus tard lui envoyer un texto.

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Aux dires de certains, avant que le portable ne soit à la portée de tous, il arrivait que les protagonistes fixent un rendez-vous sur le champ. En aval, elle devra viser à tout prix le mariage. Pour un jeune montagnard, la question de la rencontre ne se pose même pas.

La plus grande liberté de mouvement des femmes et les différentes pratiques de logement en vigueur, qui conduisent celles-ci à habiter souvent seules ou loin de la famille, multiplient les occasions de se fréquenter plus intimement, la contrepartie étant la difficulté de la rencontre.

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Cela dit, cette vision représentait peut-être un certain idéal social, que ce soit pour les chercheurs ou pour un certain nombre de Marocains, et les nouvelles rencontres marocaines en france de communication constituent justement un moyen de réaliser cet idéal, au moins de manière passagère. Bouhdiba Abdelwahab,« La société maghrébine face à la question sexuelle », Cahiers internationaux de sociologie, 77, p. Elmir E. Spillmann Georges,« La zaouïa de Tamgrout et les Nasiriyne », Renseignements coloniaux, suppl.

Pour ce qui concerne son côté marocain, je parle surtout du discours populaire. Mon apparent désir de rester en montagne ne les empêchait nullement de présumer que je partageais leur point de vue. Pour un point de vue comparatif, voir Afaryp.

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Je ne suis pas en position de me prononcer là-dessus. Farahanip.