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La formation qu'il reçoit à Carthage est celle des lettrés romains de l'époque, même si ses écrits laissent apparaître une sensibilité et des traits liés à sa région de naissance. S'il est un maître de la langue et de la culture latinesil ne maîtrise jamais réellement le grecce qui a pour effet de romaniser le christianisme occidental et de lui donner une tonalité différente du christianisme orientalplus proche des auteurs grecs.

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Né d'une mère profondément pieuse, il se passionne d'abord pour la philosophie vue alors comme amour de la sagesse, avant de devenir manichéen. Il n'abandonne le manichéisme pour se convertir au christianisme qu'assez tard, enaprès sa rencontre avec Ambroise de Milan.

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Après sa conversion, il devient évêque d'Hippone et s'engage dans une série de controverses d'abord contre les manichéens, puis contre les donatisteset enfin contre le pélagianisme. Augustin est un des penseurs qui ont permis au christianisme d'intégrer une partie de l'héritage grec et romain, en généralisant une lecture allégorique des Écritures suivant le modèle préconisé par Ambroise de Milan et rencontre femmes souk ahras néoplatonisme.

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Toujours à la suite d'Ambroise, un ancien haut fonctionnaire romain, il incorpore au christianisme une tendance au recours à la force héritée de la République romaine. Il est le penseur le plus influent du monde occidental jusqu'à Thomas d'Aquin qui, huit siècles plus tard, donnera un tour plus aristotélicien au christianisme. Malgré tout, sa pensée conserve une grande influence au XVIIe siècle, où elle est l'une des sources de la littérature classique française et inspire les théodicées de Malebranche et de Leibniz.

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Augustin est un penseur exigeant dans tous les sens du terme. Homme clé de l'émergence du moi en Occident, il joue également un rôle de premier plan dans l'évolution de la notion de justice.

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De son passé manichéenil garde une forte distinction entre le Bien et le Mal. Toutefois, le néoplatonisme — qui a fortement influencé sa conversion — l'a amené à une conception d'un Dieu fort qui, à l'inverse du Dieu maman recherche homme des manichéens, assure qu'à la fin le Bien l'emporte.

En Occident, il est le théologien qui insiste le plus sur la transcendance divine, c'est-à-dire que pour lui, les pensées de Dieu ne sont pas, de près ou de loin, les pensées des hommes. Selon lui, la croyance inverse constitue précisément le péché originel.

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Le Dieu d'Augustin est à la fois au-dessus des êtres humains et au plus profond d'eux-mêmes. Il en résulte un accent mis sur ce qu'il nomme la trinité intérieure : la mémoire, l'intelligence rencontre femmes souk ahras la volonté.

Augustin d'Hippone

Si la mémoire est importante, l'idée de commencement, de renouveau, est également très présente. La volonté permet de se diriger vers le Bien, mais n'est pas suffisante ; il faut aussi la grâce.

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En règle générale, la pensée augustinienne est animée d'un double mouvement : d'une part depuis l'extérieur le monde vers l'intérieur, qui est le domaine d'un Dieu lumière intérieure ; de l'inférieur les plaisirs faciles au supérieur la vraie réalisation de soi. Dans sa théologie, le poids et l'habitude du péché sont tels que, sans la grâce divinel'homme ne peut pas se sauver : c'est le sens de la lutte contre le pélagianismequi soutient l'inverse.

Au XVIe siècle et au XVIIe siècle, le protestantisme et le jansénismequi reprennent ses thèses, s'adressent, comme Augustin en son temps, plutôt aux classes moyennes actives qu'à l' aristocratie usuellement plus pélagienne.

En lien avec sa théologie, Augustin distingue fortement le monde lié à l'amour de soide la Cité de Dieu liée à l'amour de Dieu. Enfin, chez lui, le bonheur ne relève pas du domaine du politique ou du gouvernement, il est apolitique. S'il a contribué fortement à mettre au premier plan le concept d'amour dans le christianisme, il est aussi accusé d'avoir transmis à l'Occident une forte méfiance envers la chair. Il aurait, sur la notion de péché de chair, une position plutôt modérée par rapport à Jérôme de Stridon et Grégoire de Nysseen partie reprise aux platoniciens et aux néoplatoniciens.