Jésus et la Samaritaine - Bible, Nouveau Testament - Chrétiens aujourd'hui

Rencontre de jesus avec la samaritaine

De Nicodème à la Samarie Rencontre de jesus avec la samaritaine scène, que nous allons découvrir, vient en contraste avec la rencontre de Nicodème. Elle opposera, ainsi, une femme de Samarie, à ce juif pharisien de Jérusalem.

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De même, la rencontre nocturne du notable, laisse place, maintenant, à une scène de plein jour. Le récit commence en intégrant le trajet de Jésus dans un itinéraire missionnaire : il lui fallait traverser la Samarie. Ils préfèrent, généralement, suivre la route longeant le Jourdain.

Ces derniers partagent avec leurs voisins juifs, la Torah de Moïse, dans une version quelque peu différente. Et inversement, les juifs sont dénigrés par les Samaritains.

Je résume ici un dossier très complexe.

Jésus et la femme samaritaine (Jn 4,3-42)

Il vient, ici, comme pour réconcilier deux mondes opposés. La référence au puits joue un rôle important.

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Mais bien plus, bibliquement, le puits est un rencontre de jesus avec la samaritaine de rencontre, favorable aux mariages. Le mot puits est donc synonyme de vie et de fécondité. Celui-ci donné à Joseph appelle un autre don, définitif et salvateur.

Jésus lui dit : « Donne-moi à boire. Toi, un Juif, tu me demandes à boire, à moi, une Samaritaine?

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La conversation banale aurait pu tourner court. Lui : un juif; elle: une femme de Samarie. Et pourtant, sur une remarque banale, tout bascule pour nous faire entrer dans un véritable dialogue, une conversation qui deviendra conversion.

Cette progression est éclairée par les titres que la femme et les samaritains donnent à Jésus. Elle vient puiser, tirer cette eau des profondeurs de la terre. Il faut aller chercher cette eau profonde, à la force des bras.

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Et sans eau, pas de vie. Depuis les entrailles de la terre, elle cherche la vie à bout de bras, par ses propres moyens.

Mais tous veulent ramener à soi, cette vie désirée, ce quelque chose qui semble désaltérer mais de manière éphémère et vainement. Donne-moi Cette femme doit venir, ici, chaque jour. Cette eau qui caresse les mains quand on les y plonge. Se moque-t-il?

Si tu savais le don de Dieu…. Les rôles sont désormais inversés. Celui qui demande à boire, devient celui qui offre une eau véritablement vivifiante. Les maris 4, Jn 416 Jésus lui dit : « Va, appelle ton mari, et reviens.

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Ces versets en qualifient nullement cette femme comme étant de mauvaise vie, mais plus certainement, verbe rencontrer au passé simple la décrivent comme victime. Les cinq maris jouent aussi un rôle symbolique.

Ils feraient échos aux divinités païennes installées en Samarie par des populations immigrées 2R 17, au temps de la domination assyrienne. Or, nous y voilà : un homme, une femme, un puits. Tout est en place, pour de nouvelles noces ; Jésus faisant figure de septième époux, lui offrant la véritable alliance.

La véritable adoration 4, Jn 419 La femme lui dit : « Seigneur, je vois que tu es un prophète!

Au puits de Jacob (4,3-6a)

Nos pères ont adoré sur la montagne qui est là, et vous, les Juifs, vous dites que le lieu où il faut adorer est à Jérusalem. Et du puits, nous nous élevons sur la montagne. Ou plutôt les montagnes : le mont Garizim, lieu saint des Samaritains, contre le mont du Temple, à Jérusalem, lieu saint des Juifs. Jésus est ainsi présenté comme Celui qui ouvre à cette révélation nouvelle.

Je le suis, moi qui te parle.

En effet, les discontinuités du discours sont au nombre de cinq. Pourquoi, plus loin, la Samaritaine se met-elle à son tour à dévier, en abordant une question de théologie débattue entre Juifs et Samaritain, à propos du temple légitime celui de Jérusalem en Judée ou celui de Garizim en Samarie v. Pourquoi la Samaritaine laisse-t-elle sa cruche?

La reconnaissance du Messie attendu, nait de sa Parole. Il se donne à entendre.

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Laissant là sa cruche 4, Jn 427 À ce moment-là, ses disciples arrivèrent ; ils étaient surpris de le voir parler avec une femme. Pourtant, aucun ne lui dit : « Que cherches-tu? Ne serait-il pas le Christ? Elle abandonne sa cruche, symbole de son ancienne vie.

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Une cruche vide et désormais inutile. Elle a trouvé, en Jésus, son eau vive.

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Elle qui était seule en plein midi, méfiante vis-à-vis de ce juif assis sur son puits, la voilà qui coure, disciple missionnaire — comme qui dirait. Le contexte souligne bien ce fait. Les disciples viennent à Jésus quand la femme de Samarie part annoncer le Messie, le Christ.

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Elle a définitivement abandonnée sa cruche pour revenir à la ville, à la ruche du village. À cause de sa Parole, toujours. Et moi, je vous dis : Levez les yeux et regardez les champs déjà dorés pour la moisson.

Dès maintenant, 36 le moissonneur reçoit son salaire : il récolte du fruit pour la vie éternelle, si bien que le semeur se réjouit en même temps que le moissonneur. La remarque permet aussi de souligner combien le dessein du Christ dérange ses propres disciples, qui, eux aussi, ont encore à se convertir, et à vivre bien des déplacements. Ainsi, comme pour la samaritaine, la scène introduit un malentendu qui porte, cette fois-ci, sur la nourriture.

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Le dessein de salut du Père est vital, y compris auprès des Samaritains. La conversation avec les disciples reprend le thème eschatologique. La moisson étant dans la tradition vétérotestamentaire le langage pour parler du jugement divin.

Il y demeura deux jours.